圣经历史中的秘密之所以认为在《启示录》的时代会再次适用与耶稣时代相同的事件结构，是因为在圣经研究中，《启示录》被解释为并非单纯的未来预言，而是再次显明一种已经与耶稣时代的历史相连接的结构的记录。
这一解释的出发点是《启示录》1:1–2。
启示录 1:1–2
耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。
约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。
这一启示得以成立的根据，在于上帝的话语早已记载在旧约圣经之中。
也就是说，《启示录》并不是在讲述与旧约完全断开的全新事件，而应当被理解为：早已记载并隐藏在旧约圣经中的上帝之话语及其结构被显明出来。
这并不只是预言一个全新的事件，也可以理解为早已隐藏在整部圣经中的结构在此显明出来。
此外，《启示录》1:1–2之所以适用，也就是旧约圣经（预言）之所以适用，是因为耶稣在十字架上死后，被解释为回到亚当位置的那一位。
在本圣经研究中，亚当并不仅仅被理解为第一个人，而是被解释为在上帝的创造秩序中承担并管理一定领域的属灵存在。
从这一观点来看，耶稣曾以肉身而来，之后又回到原本的位置，即亚当的位置；在《启示录》的时代，可以理解为祂正处于这一位置。
在这一结构中，《启示录》5:5–14中的羔羊意味着耶稣，也就是处于亚当位置的那一位；而《启示录》12:1–6中的“一个身披太阳的妇人”，同样可以在这一结构中与耶稣（亚当）联系起来进行解释。这是本圣经研究所得出的结论。
以色列之所以也适用，理由如下。
在这里，许多人可能会产生疑问：
如果耶稣来到，天国不是应该立即到来吗？
更准确地说，“耶稣来到”这一表达，并不是始终只以同一种方式适用。
在圣经的历史结构中，必须区分开始的观点与完成的观点。
如果不区分这一点，人们就会只从完成的观点来理解耶稣的到来，从而忽略在此之前的阶段中所显现出来的历史性适用和结构性重复。
此外，还有一个非常矛盾而令人费解的地方。
包括基督教和天主教在内，当今全世界所有宗教都带有一种倾向，即事实上把约2,000年前的时代预设为并非科学文明，而是如同低等的古代文明。
尽管如此，最难理解的一点是，反而使一个研究圣经的人不能照圣经而行，并形成了遵从那些试验圣经之人的命令，也就是假冒为善的文士和法利赛人的命令的结构。
那么，人们会再次问：为人们进行圣经研究的人是谁？
对于这一问题，圣经研究所关注的经文是《启示录》22:16。
启示录 22:16
我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。
天使（angel） → 使者（messenger）
按照这话，耶稣的使者必须存在，而这位使者并不被理解为仅仅拥有某种组织性职分的人，而是被理解为为了提供证据而被送来的存在。
在本圣经研究中，这位使者被解释为与“夏娃 + 圣经研究员”的结构相连接；最终，正确见证圣经的角色，被认为是通过耶稣的使者显明出来的。
此外，这里所指的教会，是指在圣经中所适用的教会。
圣经研究员也被理解为按照圣经而来的人。
其中一个重要之处在于，在他即将离开学习圣经的地方之时，这个人强调自己曾见到上帝和耶稣，同时明确表示自己既不是上帝，也不是耶稣。
也就是说，这一角色并不是神格化的角色，而是作见证的角色，也就是显明被隐藏之圣经结构的使者角色。
所有这些内容最终都汇聚到一个结论。
因此，在《启示录》的时代再次适用与耶稣时代相同的事件结构，并不是偶然的重复，而可以理解为：
因为耶稣处于亚当的位置，所以圣经的历史结构再次显明出来。