圣经历史中的秘密内容
之所以认为在《启示录》的时代会再次适用与耶稣时代相同的事件结构，是因为在圣经研究中，《启示录》并非被解释为单纯的未来预言，而是再次显明已经与耶稣时代历史相连接之结构的记录。
这一解释的出发点是《启示录》1章1至2节。该段经文作如下介绍。
这一启示得以成立的根据，在于神的话语已经记载于旧约圣经。
也就是说，《启示录》并不是讲述与旧约断绝的全新事件，而应当被理解为：已经记载并隐藏在旧约圣经中的神的话语与结构得以显明的方式。
它不是单纯预告一个全新的事件，而留下了这样的解释空间：已经隐藏在整部圣经中的结构得以显明。
此外，《启示录》1章1至2节之所以适用，也就是旧约圣经（预言）之所以适用，是因为耶稣在十字架上死去之后，被解释为再次来到亚当位置的那一位。
在圣经研究中，亚当并不只是具有“第一个人”之含义的存在，而被解释为在神的创造秩序中具有一定管理位置和意义的存在。
从这一观点来看，耶稣以肉身来到世上之后，又回到了原本的位置，即亚当的位置；在《启示录》的时代，可以把他理解为处在该位置的那一位。
在这一结构中，《启示录》5章5至14节的羔羊意味着耶稣，即处在亚当位置的那一位；《启示录》12章1至6节中身披日头的妇人，也可以在同一结构中与耶稣（亚当）相连接来解释，这是圣经研究所得出的结论。以色列之所以适用，其理由也如下。
许多人在这里可能产生疑问：耶稣到来之后，天国不是会立刻到来吗？
明确地说，“耶稣到来”这一表述并不总是只以同一种方式适用；在圣经的历史结构中，必须区分开始的观点与完成的观点。
如果不作这一区分，人们就会只从完成的观点理解耶稣的到来，而错过在此前阶段显现的历史性适用与结构性重复。
另有一个非常反讽之处。包括基督教和天主教在内，当今世界所有宗教实际上都包含一种倾向：把约2,000年前的时代设定为并非科学文明、而是低等古代文明的时代。
即便如此，最难理解的部分是：一直以来形成了这样的结构——反而使想要研究圣经的人不能照圣经而行，却让他们遵从试探圣经之人的命令，也就是假冒为善的文士和法利赛人的命令。
于是人们再次追问：为人研究圣经的人是谁？
对于这一问题，圣经研究所关注的经文是《启示录》22章16节。
根据这一陈述，应当有耶稣的使者。这里的“使者”并不是只承担组织性职务的人，而应当是为作见证而被差遣的人。
在本项圣经研究中，这一信息通过“夏娃 + 圣经研究者”这一框架来解释。本研究认为，最终，正确地为圣经作见证这一角色，会通过耶稣的信息显明出来。进一步而言，这里所提到的“教会”，是指在圣经中所对应的教会。
圣经研究者也可以理解为按照圣经行事的人。重要的是，当他离开自己进行圣经研究的地方时，他虽然强调自己曾看见上帝和耶稣，但同时明确说明自己既不是上帝，也不是耶稣。
换言之，这一角色并非被神格化，而是作为见证者和传达者，揭示圣经中隐藏的结构。
这些要素最终归结为一个结论。
因此，在《启示录》时代适用与耶稣时代相同的事件结构，并非偶然的巧合。由于耶稣处于亚当的位置，圣经中的历史结构因此再次显现出来。
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研究阐释内容准备中
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